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萧镇国大德输入，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，范振业大德提供新式标点，其他
新式标点
如是我闻：
一时
提王园，其中多有诸娑罗树、多罗树、迦尼迦
罗树、尼拘罗树、博叉树、优昙钵罗树；复有
婆师花、陀
叔迦树、波咤罗树，以为莊严；又有泉井、
沼
水上；鹅雁、鸳鸯、拘那罗鸟、钵咤军陀、鹦鹉、鸲
鹆、命命诸鸟出种种音；多诸黑蜂出妙音声；
多
大德舍利弗、大目犍连、
陀、须菩提、
波宾那、难提翅那、
那弥多罗尼子、
槃特、闼婆摩罗子、呿陀婆林、难陀、摩诃拘
絺罗、罗睺罗、大德阿难等，而为上首；十二
亿俱，一切入一法界处行，进入一切诸法如
性行虚空行，无依止处无依止行，離诸一切
所起覆盖障碍结缠，入度
一法界，向一切智道而不休废，欲一切智心
无退转，智慧了别得到彼岸，勤进修行方便
境界。
丘尼俱，一切成就白净之法，皆悉善行，一切
智道近一切智，善行进入无有法性，观一切
法无有性相，自解诸法实际无际，得于无碍
解脱智慧，随应众生，所应调伏，善能示现。
复
与七十二亿大菩萨众，其名曰大力菩萨、大
力持菩萨、大变化菩萨、大变化王菩萨、大进
趣菩萨、大进
萨、大众主菩萨、大香象菩萨、大月菩萨、善
月菩萨、功德月菩萨、宝月菩萨、普照月菩萨、
法无垢月菩萨、月照菩萨、妙名月菩萨、放
光月菩萨、满月菩萨、梵音菩萨、梵
菩萨、地音菩萨、法界音声菩萨、降一切魔
场音菩萨、妙音声菩萨、普告音菩萨、无妄
想分别音菩萨、地
萨、普藏菩萨、无垢普藏菩萨、
菩萨、宝藏菩萨、月藏菩萨、日藏菩萨、炽藏菩
萨、莲花藏菩萨、莲花
意菩萨、妙意菩萨、好意菩萨、勝意菩萨、增意
菩萨、无边意菩萨、廣意
尽意菩萨、须弥灯菩萨、大灯菩萨、法炬灯菩
萨、照一切方灯菩萨、普灯菩萨、灭一切暗灯
菩萨、照一切道灯菩萨、一照明灯菩萨、月灯
菩萨、日灯菩萨、離一切恶道菩萨、魔不降伏
菩萨、大魔不降伏菩萨、威德菩萨、无降伏菩
萨、无能测菩萨、威德觉乾恶菩萨、得大势菩
萨、观世音菩萨、弥勒菩萨、
萨摩诃萨等，七十二亿俱，皆是一生，得陀罗
尼，得诸三昧，得无边乐说，得无碍无所畏，获
得神通到于彼岸，能过无边
神通身心解脱，诸碍无碍智见成就，无
界现
众生所解，而为说法说无作法，于法性中无
有动发非不动发，其心入度到于彼岸，演说
空法吼大狮子吼，降伏破壞一切外道，伏魔
怨敌，得诸菩萨所行神通，断離爱嗔其心平
等，如地、水、火、风，入于一切
众生而作
切未来世劫，受持一切
歎其所有一切功德，不可穷尽，为世界主本
愿成就，行于
大乘，信眼淸净无有垢汚，常恒勤进供养给
事诸
其心解性无可比喩，超度疑
过诸
复有无量优婆塞、优婆夷，
于此三千大千世界威德无喩；诸天、天主，诸
龙、龙主，夜叉、夜叉主，犍闼婆、犍闼婆
修罗、阿修罗主，迦楼罗、迦楼罗主，摩睺罗、摩
睺罗主，紧那罗、紧那罗主，
主
尔时
无量百千大众围绕，坐于德藏狮子之座，蔽
诸大众身光猛盛照明无垢。犹如须弥显于
大海映蔽诸山照明挺特；
座覆蔽一切诸天世人，殊特猛盛照明无垢。
犹十五日月盛满已，隐蔽众星照明淸净；世
尊亦尔，隐蔽一切诸天世人，照明淸净。犹如
虚空淸明净洁无有雲翳，日放明网，隐蔽山
光萤火暗已极照明净；
降伏隐蔽诸天世人极为照明，亦复隐蔽释
梵护世等光。犹如暗夜于高山顶炽燃大火
照明淸净；
天世人，光极照明淸净无垢。如狮子兽王降
伏一切诸小禽兽；
隐蔽一切天人。如毘琉璃如意宝珠八棱无
垢放净光明；
尊亦尔，处狮子座，降伏隐蔽诸天世人。如释
提桓因著释迦毘楞伽宝璎珞已，处
伏隐蔽诸天光明；
隐蔽诸天世人，照明淸净。
尔时
子，知大众心已，见
唯：“是何光瑞，
淸净殊特大
尔时
袒右肩，右膝著地，合掌向
尔时
“唯愿
通变化经》，若众生闻趣上行者，当发阿耨多
罗三藐三菩提心；向下行者得
无上菩提心者，增益无上菩提境界；懈怠众
生发大欲乐；退道众生安菩提道；趣菩提道
诸众生等，具足莊严
是
说难解，当何缘说？何缘进入？难知、难觉、难可
测量、难教、难度，诸天世人壞威仪者，及破戒
者，不能解知；下众生等所不能解；诸壞心者
所不能信；为恶知识之所摄者，所不能入；離
善知识者，所不能知；不为诸
能听受，况当解趣，无有是处，唯除诸
持者。”
尔时
尔时
皆悉淸净，先
知识摄，善净信根，恭敬出世解脱之法，善知
净心，毕竟善解善教，如此等众皆悉集会，能
知能解如此之法。善哉，
利益诸众生故。”
褈说偈言：
殊师利！汝问
殊师利！汝今悉知一切法行，于诸法中无有
疑惑，汝已善觉智慧方便。
益诸众生行。
作大光明。
今当说《菩萨所行方便境界神通变化经》。”
文
殊师利诸菩萨言：“如是，
“善男子！若有成就十二功德法，是善男子、善
女人等，能发阿耨多罗三藐三菩提心。何等
十二？有妙解性離下解行，有性行悲生于白
净，有心专行坚受无
行，有善恭敬供养诸
业、口业、意业无作離一切恶，有远恶知识近
善知识，有如说如作无有
法不贪于味节量而食，有
持，有常一切诸众生中生于悲心，亦不放捨
一切众生，心亦不贪，有因缘力功德莊严。善
男子！是名成就十二功德法。善男子、善女人，
发于阿耨多罗三藐三菩提心，是利益心，能
与一切众生乐故；哀愍心，不作诸恶故；大悲
心，堪任荷负诸众生故；大慈心，消灭一切诸
恶道故；白净心，不求馀乘故；无爱心，離于一
切结使浊故；是净心，其性净故；如幻心，无有
物故；无所有心，離所有故；坚固心，不动摇
故；不退转心，达诸法故；度于一切众生之心，
如说作故。”
尔时
德，勤进修行檀波罗蜜。何等十二？见菩提道
安和调适，勤进修行檀波罗蜜；见大富
勤进修行檀波罗蜜；见生可爱种
进修行檀波罗蜜；见離悭垢，勤进修行檀波
罗蜜；见施心具足，勤进修行檀波罗蜜；见关
闭于饿鬼门故，勤进修行檀波罗蜜；见财多
共欲求坚固，勤进修行檀波罗蜜；见诸所需
自在具足，勤进修行檀波罗蜜；见修习行一
切捨已，勤进修行檀波罗蜜；见離贪惜捨一
切物，勤进修行檀波罗蜜；见我当满檀波罗
蜜故，勤进修行檀波罗蜜；见应
敕故，勤进修行檀波罗蜜，所有佈施悉皆迴
向阿耨多罗三藐三菩提。善男子！是名菩萨
见于如是十二功德勤进修行檀波罗蜜。”
尔
时
“复次，诸善男子！若菩萨见如是十二功德事
故，勤
当护持摄成就戒，勤进修行尸波罗蜜；见我
当向菩萨道故，勤进修行尸波罗蜜；见我
当
離一切恶道，勤进修行尸波罗蜜；见我当
一切恶道，勤进修行尸波罗蜜；见我当成于
身、口、意无作业故，勤进修行尸波罗蜜；见我
当为慧者不诃，勤进修行尸波罗蜜；见我当
习不放逸
一切众生无所畏故，勤进修行尸波罗蜜；见
我当得身、口、意戒，勤进修行尸波罗蜜；见我
当于一切法中得自在故，勤进修行尸波罗
蜜；见我当学无上
蜜。
勤进修行尸波罗蜜，是戒迴向于一切智。”
尔
时
“复次，诸善男子！菩萨念于是十
忍。何等十
故修行于忍；不得众生修行于忍；不偏自他
修行于忍；究竟无嗔修行于忍；覆蔽结使修
行于忍；永断贪、嗔修行于忍；成就相好修行
于忍；欲生梵世修行于忍；離他逼切修行于
忍；欲得尽智无生智故修行于忍；欲降诸魔
修行于忍；欲知见
是名菩萨见十
尔时
偈颂曰：
“复次！诸善男子！菩萨有于十二莊严，莊严修
进。何等十二莊严？觉了一切
莊严；往诣一切
切
行进莊严；安住一切众生于
进莊严；灭诸众生无明，勤修行进莊严；施诸
众生
修行进莊严；尽于未来际劫，修菩萨行而不
疲厌，勤修行进莊严；欲于一弹指顷遍至一
切
成无上道转妙法轮，勤修行进。诸善男子！是
名菩萨十二莊严勤修行进。”
尔时
颂曰：
“复次，诸善男子！菩萨十二行修于禅定。何等
十二？焦结使行，究竟不发故；正心住行，不随
境界故；无依止行，離欲界、色界、无色界故；出
过世行，降伏非圣凡夫定故；增益勝行，无我
心故；次第定行，分别禅故；无所有行，離有想
故；无边之行，诃责有边三昧禅故；以是定行，
善寂静故；调心行，无不知故；寂静之行，护
诸根故；方便境界行，菩萨修禅，不捨、不
非慧、非慢、非见、非爱、非念修故；是故菩萨降
伏一切诸修禅者。诸善男子！是名菩萨见十
二行修于禅定。”
尔时
“诸善男子！菩萨十二行智入般若波罗蜜。何
等十二？明了行，不暗蔽故；大炬行，
切诸结使故；放智明网行，離无智故；智慧钩
行，拔无明根故；善利
行，破结山故；日宫行，漧焦结泥故；火大行，
烧生树故；摩尼宝行，不迷惑故；是空行，无有
物故；无相行，无有相故；无愿行，过三界故。
善男子！是名菩萨十二行智入般若波罗蜜。”
尔时
“诸善男子！是菩萨知见十二境界示现方便。
何等十二？善男子！是菩萨到涅槃境界，方便
示现生死境界；到寂静境界，方便示现在众
闹中；到禅境界，方便示现后宫婇女；到无作
境界，方便示现诸作境界；到无生境界，方便
示现生死境界；離四魔境界，方便示现降伏
诸魔；到圣人境界，方便示现近非圣境界；離
世境界，方便示现世间境界；得智境界，方便
示现凡夫境界；现了见于实际境界，方便示
现不堕声闻、缘觉境界；达解得到无相法界，
方便示现相好严身；为化众
境界，方便示现诸魔境界。诸善男子！是名菩
萨知见十二境界方便示现。”
尔时
颂曰：
“诸善男子！汝今当知，
德成就，精练
劫浊、
示现
众生异，现异道诤讼，现魔魔业，都无过咎，当
知一切是
利童子白
练
无上正真之道。”
有精练劫成就具足，不捨精练诸功德故。诸
练
时故。是精练
知法故。是精练
妙净故。是精练
就具足，不顽钝故。是精练
就具足，出一乘故。是精练
地成就，无有物故。是精练
地成就，一切不外行道法故。是精练
于精练功德成就，无谀谄故。是精练
精练心毕竟成就，是白净性众生住故。是精
练
精练
住处故。
道。
所安止处。何以故？
殊师利！若其
欲于众生小乘，则是
心，有执著过，有小分大悲，有异想咎，我便有
于吝惜法咎。
法，皆趣菩提，皆趣大乘，入一切智得到一切
智，以是義故，无
文殊师
利白
来序说三乘为众生说法，此是声闻乘，此是
缘觉乘，此是大乘？”
处，
安止住处，
量莊严彼安止处，是乘无差法界无别故。文
殊师利！
止处。
岸，种种方便，随于弟子所欲学事，令其巧
师利！
智，作三种说。
能烧至劫。
渐次增长，乃至得到
于一切众生结使。
“
到其所，一切同色，谓一金色。
上
观于
利！喩如绀靑大摩尼宝在
境界之内，有异色光，谓种种色种种异形。是
摩尼宝威德力故，皆为一色，所谓靑色。文殊
师利！
生触
喩如大海，虽种种门众水流入，入已一味，所
谓鹹味，以常住故。
大智，种种水入，谓诸一切声闻、缘觉、菩萨法
也，入已一味，所谓一乘无差别故。
以是方便，当
别引导说作安止，入
示现次第入于
者安住
说于出世，是第一義者一乘无二。
此
方便行
利！
常无怨敌。
沼
主